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12世纪前期，佛师们的任务就是怎样袭承定朝的“佛像本样”。但到了12世纪后期，奈良佛像师中初始出现新的动向。奈良县长岳寺《阿弥陀三尊像》（1151年）即是其前兆，中尊阿弥陀像深雕的衣褶意在回弃世平、贞不雅佛像面貌。运庆（? ～1223）的出现过火凸起的孝顺，为守旧通顺高潮至时期面貌阐述了作用。

运庆画像，出自《集古十种》

运庆留住的作品中，年代最早的是记有安元二年（1176）铭的圆成寺《大日如来坐像》，上头写有“大佛师康庆实弟子运庆”。这尊佛像的肉身阐述柔软，脸部心理娇嫩，这些齐讲明了运庆年青时的天才天禀。

1180年南齐发生了火烧事件，而后1186～1208年，南齐佛师领衔东大寺、兴福寺造佛，这在日本雕琢史上是划时期的事件。在京齐、奈良两地佛师时刻擂台赛上，京齐佛师的制作立场相对保守，以兴福寺为大本营的南齐佛师则呈现出簇新的制作立场，他们的统带即是运庆的父亲康庆。康庆制作佛像的立场是在学习天平、贞不雅的雕琢立场基础上创立的，虽属于守旧面貌之一种，但遒劲有劲，充满新时期的气味。1189年制作的兴福寺南圆堂本尊《不空羂索不雅音坐像》，奢华的脸部和躯体极具人命感，而《法相六祖像》的特色在于鲜美的写实性。

其时运庆奴婢成朝下行关东，于1186年制作了伊豆愿配置院的《阿弥陀如来坐像》。这尊佛像响应了关东武士的气质，充满粗糙的立体感。其他作品还有该寺的《不动像》《毘梵衲天像》以及受和田义盛委托制作的净乐寺《阿弥陀三尊像》（1184年）。在制作完成这些作品后运庆复返京城，自1194年底起跟康庆、快庆、定觉等东谈主一齐在短时辰内制作了东大寺中门的《二天像》（高二丈三尺）、大佛殿的《两侍像》（高三丈）、《四天王像》（高三丈二尺）等巨型佛像。天然这些挂牵碑性的作品今齐不存，但1197年制作的高野山金刚峰寺不动堂《八大孺子》中的六尊，响应了运庆丁壮期纯属的制作立场。

高野山金刚峰寺不动堂《八大孺子》之一

建仁三年（1203）运庆和快庆等东谈主共同制作了东大寺南大门的《金刚力士

立像》（仁王像）。同庚七月二十四日动工，花了六十九天时辰完成的阿吽两像，高8.4米、重4吨、构件各三千件，为嵌入木雕像。平成元年（1989）六月至平成五年（1993）十一月，破耗五年时辰对佛像进行了拆卸修理，发现吽形像内藏经籍，其题跋中记有“大佛师定觉、湛庆与小佛师十二名”的字样，还见有重源（八十三岁）的名字。

东大寺金刚力士像（阿形像）

在阿形像的随身物中发现了“大佛师高眼运庆、快庆与小佛师十三名”的铭文，其中记载有大佛师定觉制作了东大寺大佛侍像和四天王像及中门抓国天像，但未见留住的作品。此前东谈主们臆度“阿形像”出自快庆之手，“吽形像”出自运庆之手，干系词这一臆度与铭文记载并不相符，怎样解释成为新问题。尽管如斯，就吽形像雄健的阐述方式而言，莫得运庆的参与难以配置。再者，定觉的身世不祥，有说是运庆的弟弟，其制作巨像的警戒也很丰富。定觉所阐述的作用当赐与计划。

东大寺金刚力士像（吽形像）

东大寺俊乘堂的《俊乘上东谈主坐像》塑造了在面朝西方念经中弃世的重源形象，老东谈主的仪容特征活灵活现，让东谈主感到有一种对信仰矢志不渝的东谈主格威严。有东谈主合计，这是因为受到了宋朝写实性肖像雕琢的影响，但单凭这点不可给出圆满解释。这是尊充满主体性造型的镰仓本质认识极品。

东大寺俊乘堂的《俊乘上东谈主坐像》

对于作家的臆度说法不一。但我已经赞扬水野敬三郎的不雅点，即从“悲不自胜地收拢了老躯的动感，诸如驼背，把弄念珠的手势被精确无疑地置换成雕琢上的量感，衣褶雕琢法与《无著、世亲像》近似”等来看，制作家当为运庆。

兴福寺北圆堂《无著像》

建筑东大寺佛像后，晚年的运庆在1212年指引小佛师十东谈主，入部属手制作了兴福寺北圆堂的《弥勒坐像》及《无著、世亲像》。无著和世亲是4～5世纪在印度实施唯识派想想的一双昆仲学僧，因此，元兴寺和兴福寺以法相宗表面为基础。运庆八成将印度高僧的花式委托在他周围的日本僧东谈主身上，威严肃肃的东谈主物形象堪比文艺回话时期的雕像，成为日本雕琢史上无与伦比的佳作。

兴福寺北圆堂的《世亲像》